{"id":684,"date":"2013-05-01T11:01:49","date_gmt":"2013-05-01T09:01:49","guid":{"rendered":"http:\/\/andreamonda.it\/?p=684"},"modified":"2013-05-01T11:01:49","modified_gmt":"2013-05-01T09:01:49","slug":"io-vs-realta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/andreamonda.it\/?p=684","title":{"rendered":"Io vs. Realt\u00e0"},"content":{"rendered":"

\"images\"Secondo Giuliano Ferrara, direttore di questo \u201csocial network di carta fatto per pochi intimi che hanno deciso di cercare<\/i>\u201d, il pre-testo del discorso di Napolitano del 22 aprile scorso \u00e8 di tipo filosofico e teologico e si pu\u00f2 riassumere nell’analisi realizzata dal domenicano Reginald Garrigou-Lagrange negli anni ’40 per cui la Chiesa avrebbe \u201caccettato la proposta che le \u00e8 stata fatta: quella di sostituire alla definizione tradizionale della verit\u00e0 (adequatio rei et intellectus<\/i>, come se fosse chimerica, la definizione soggettiva: adequatio realis mentis et vitae<\/i>. La verit\u00e0 non \u00e8 pi\u00f9 la conformit\u00e0 del giudizio con la realt\u00e0 extramentale (oggettiva) e le sue leggi immutabili, ma la conformit\u00e0 del giudizio con le esigenze e l’azione della vita umana, che si evolve continuamente\u201d.<\/p>\n

La scomparsa della realt\u00e0, la sua evaporazione a favore della coscienza soggettiva, sarebbe la causa di tutto il crollo della metafisica e dell’etica che negli ultimi 50 anni ha investito l’Occidente fino alla crisi della politica a cui la scossa racchiusa nel discorso di Napolitano cerca di reagire. Da qui l’invito indicato nell’occhiello dell’articolo \u201cBisogna tornare alla realt\u00e0\u201d, che non si pu\u00f2 lasciare cadere, proprio perch\u00e8 si fa parte di quei pochi intimi affezionati all’idea di cercare. E cos\u00ec, evidenziatore alla mano, diverse cose hanno attirato la mia attenzione, a partire dalla critica al Concilio Vaticano II che avrebbe accettato la proposta del mondo che paventava Garrigou-Lagrange ed \u00e8 infatti negli anni del Concilio che si scatena la crisi: \u201cSono gli anni ’60, e in qualche decennio viene gi\u00f9 tutto, il mondo gira su s\u00e9 stesso<\/i>…\u201d.<\/p>\n

\"WolfeBW\"Non sono d’accordo con la critica al Concilio ma \u00e8 pur vero che ha ragione Tom Wolfe quando nel 1976 pubblica il suo saggio Il decennio dell’Io<\/i> (di recente pubblicato in Italia da Castelvecchi), un testo molto interessante per tutta la storia della societ\u00e0 occidentale contemporanea, figlia anche di quella decade (1966-1976) che, secondo lo scrittore americano, ha visto la definitiva affermazione dell’\u201cargomento pi\u00f9 affascinante di questa terra: l’Io<\/i>\u201d. Per dirla in termini domenicani (Garrigou-Lagrange o, meglio ancora, Tommaso d’Aquino) la definizione tradizionale della verit\u00e0 lascia il posto a quella soggettiva, nasce quella \u201ccosa<\/i> troppo invadente che si chiama \u201cio\u201d <\/i>come diceva San Tommaso Moro. E’ anche colpa del benessere e del boom dei decenni precedenti, osserva Wolfe, per cui l’Io pu\u00f2 nascere perch\u00e8 l’economia ha creato l’homo novus<\/i>, immaginato da Marx e dal comunismo, \u201cil primo uomo comune della storia del mondo con la tanta vagheggiata combinazione di denaro, libert\u00e0 e tempo libero<\/i>\u201d, un uomo nuovo ma con tanti vizi antichi, primo fra tutti un individualismo sfrenato. Il vizio dell’ipertrofia dell’Io \u00e8 antico, e prima ancora della Nuova Teologia del ‘900, trova le sue radici nella svolta antropologica del Rinascimento, da Lutero a Cartesio con il suo \u201ccogito ergo sum<\/i>\u201d, la coscienza prima della realt\u00e0. Non \u00e8 un caso che un teologo (forse \u201cnuovo\u201d per Garrigou-Lagrange), il gesuita tedesco Karl Rahner, coglie nella svolta cartesiana l’avvio di quel piano inclinato che porter\u00e0 a tutto quel crollo che l’articolo del direttore indica e risponde al filosofo francese rovesciandone l’assunto in \u201ccogitor ergo sum\u201d: sono pensato dunque sono<\/i>. Per il cristianesimo la vita non \u00e8 posta dall’uomo ma \u00e8 ris-posta dell’uomo all’iniziativa di Dio, creatore della realt\u00e0.<\/p>\n

L’approccio viziato, individualistico e adolescenziale dell’uomo moderno e contemporaneo trova nella stagione della Rete il suo habitat naturale e il rischio \u00e8 quello della perdita del contatto con la realt\u00e0, ma il discorso di Napolitano evidenzia in controluce un’altra \u201ceresia\u201d contemporanea, collegata con lo smarrimento del senso della realt\u00e0, l’eresia catara della purezza che disprezza il corpo, la fisicit\u00e0 e ancora di pi\u00f9 la politica intesa tout-court come \u201ccorruzione\u201d.<\/p>\n

A questi bambini angelici il presidente rieletto ha tirato le orecchie invitandoli a crescere e ad abbandonare quella \u201csorta di orrore per ogni ipotesi di intese, alleanze, mediazioni, convergenze tra forze politiche diverse<\/i>\u201d, un orrore che per Napolitano \u201c\u00e8 segno di una regressione, di un diffondersi dell\u2019idea che si possa fare politica senza conoscere o riconoscere le complesse problematiche del governare la cosa pubblica e le implicazioni che ne discendono in termini, appunto, di mediazioni, intese, alleanze politiche<\/i>\u201d. La purezza \u00e8 luciferina, perch\u00e8 ancora una volta rivela l’idea che la vita \u00e8 qualcosa che l’uomo pone e di cui alla fine dispone.<\/p>\n

\"cartesio2\"Il decennio dell’Io che per l’Italia \u00e8 iniziato nel ’68 e sembra ancora non terminato non \u00e8 altro che un\u2019altra versione dell\u2019eresia catara che produce quel manicheismo moralistico mai estirpato dalla lotta politica e dalla societ\u00e0 italiana. Qui Napolitano nel suo invito alla realt\u00e0 e alla maturit\u00e0, cio\u00e8 alla concretezza, si rif\u00e0 inconsapevolmente ad un altro grande teologo del ‘900, anche lui tedesco e \u201cnuovo\u201d, Joseph Ratzinger che si rivolgeva cos\u00ec ai politici tedeschi nel lontano 1981: \u00abEssere sobri e attuare ci\u00f2 che \u00e8 possibile, e non reclamare con il cuore in fiamme l\u2019impossibile, \u00e8 sempre stato difficile; la voce della ragione non \u00e8 mai cos\u00ec forte come il grido irrazionale. Il grido che reclama le grandi cose ha la vibrazione del moralismo: limitarsi al possibile sembra invece una rinuncia alla passione morale, sembra pragmatismo da meschini. Ma la verit\u00e0 \u00e8 che la morale politica consiste precisamente nella resistenza alla seduzione delle grandi parole con cui ci si fa gioco dell\u2019umanit\u00e0 dell\u2019uomo e delle sue possibilit\u00e0. Non \u00e8 morale il moralismo dell\u2019avventura, che tende a realizzare da s\u00e9 le cose di Dio. Lo \u00e8 invece la lealt\u00e0 che accetta le misure dell\u2019uomo e compie, entro queste misure, l\u2019opera dell\u2019uomo. Non l\u2019assenza di compromesso, ma il compromesso stesso \u00e8 la vera morale dell\u2019attivit\u00e0 politica<\/i>.\u00bb Tutto questo spessore di pensiero il mondo della piazza in piena crisi adolescenziale lo liquida con una parola biascicata con disprezzo: inciucio.<\/p>\n

\"narciso\"E l’ultimo bersaglio del discorso del teologo Napolitano \u00e8 la dicotomia palazzo-piazza che il direttore Ferrara coglie nella sua essenza quando parla della \u201cfilosofia della Rete, dell’immateriale, dell’immaginario, dell’intimo messo a nudo<\/i>\u201d. Si sente la lezione di un benedettino come Elmar Salmann che qualche giorno fa sempre su questo giornale, intervistato su Papa Francesco da Marco Burini, metteva in guarda dall’ultima idolatria del mondo contemporaneo occidentale: la spietatezza disumana del politically correct. Osserva Salmann che: \u201cforse ci si comincia a interessare troppo della personalit\u00e0 e della biografia del singolo Papa o vescovo. E\u2019 un biografismo insalubre che porta al culto della personalit\u00e0 ma anche a una sua rapida denigrazione; soprattutto in un\u2019epoca che conosce la proscrizione facile ma non pi\u00f9 il diritto di prescrizione, cio\u00e8 l\u2019indulgenza del dimenticare, del flusso dei tempi, del rivalutare positivamente l\u2019evolversi di una persona. Invece oggi tutto viene scoperto e messo a nudo, anche quando i tempi, le circostanze e la persona stessa si sono trasformate. Un che di pudore, magnanimit\u00e0, equo giudizio sarebbero auspicabili nel nostro giudicare le persone pubbliche<\/i>\u201d e conclude: \u201cL\u2019enfasi psicoanalitica, invece, ci ha portato a un biografismo che non perdona nulla, a una colpevolizzazione infinita. D\u2019altronde siamo nella societ\u00e0 del <\/i>politically correct e la comunicazione \u00e8 l\u2019unico feticcio religioso rimasto. Che per\u00f2 sta mangiando i suoi figli, come ogni rivoluzione<\/i>\u2026\u201d.<\/p>\n

Per tempi e uomini nuovi urgono teologi nuovi, domenicani, gesuiti o benedettini non importa, e anche se il giornalismo vince la sua pigrizia e continua a cercare, va bene uguale: tutto pu\u00f2 servire per mettere in guardia gli uomini nuovi da errori e vizi antichi come l’ideologia-idolatria che, come sempre, \u00e8 un lupo famelico e autodistruttivo, per lo pi\u00f9 travestito da agnello.<\/p>\n

(il presente articolo \u00e8 stato pubblicato il 30 aprile 2013 su Il Foglio<\/em><\/strong>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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